Tout en constituant une unité en lui-??même, ce numéro prolonge le précédent et précise les grandes orientations de I'anthropologie patristique en cet âge d'or que sont les IV e et V e siècles. L'article de Laurence Brottier réalise la transition entre les deux numéros. Il montre que, si le martyre n 'est plus le lot quotidien des chrétiens, son idéal, qui n'est autre que l'identification à la mort et à la résurrection du Christ, ne s'est pas perdu. Mais il a pris une autre forme : on le retrouve à la fois dans le monachisme, comme en témoigne Antoine, communément appelé « le père des moines » et dans la vie chrétienne, en raison du combat spirituel qu'elle suppose. comme le met en évidence Jean Chrysostome.
Cet article, comme aussi les autres dans leur ensemble, manifeste à quel point l'anthropologie, la christologie et la sotériologie sont liées, l'être humain trouvant son accomplissement par et dans le Christ, dont il porte l'image et qui lui donne d'avoir part à la vie trinitaire.
Cela apparaît clairement à propos de Grégoire de Nysse, dont Raymond Winling présente l'anthropologie de manière synthétique, en mettant l'accent sur cette notion originale qu'il introduit : l'épectase, le progrès continuel.
Il en va de même chez Augustin qui fait de la conversion l'axe de son anthropologie, soulignant par là comment on passe de la création à la création nouvelle, comment l'être humain s'accomplit, trouve sa forma véritable par la médiation de la '' forma omnium'' qu'est le Christ.
On retrouve une idée analogue chez Isaac le Syrien, qui développe à sa manière le thème de '' l'assumptus homo'', comme l'explique Dom Louf.
En une synthèse finale, Gilbert Kongs dégage l'apport de l'anthropologie patristique et son lien avec l'ecclésiologie naissante. II rappelle que l'homme est fondamentalement en relation avec Dieu, qu'il est peu à peu configuré au Christ et il souligne à quel point il est bon de revisiter aujourd'hui ces textes où les Pères ont présenté leur vision de l'être humain.
Marie-??Anne Vannier
